القدس بين إقرار النصوص التوراتية وكلمة التاريخ المنهجية

القدس بين إقرار النصوص التوراتية
وكلمة التاريخ المنهجية
أنور محمود زناتي – كلية التربية – جامعة عين شمس
القدس مدينة عربية النشأة، سكنها العرب اليبوسيون قبل خمسة آلاف سنة ، حيث يعتبر هؤلاء أول من أسس المدينة المقدسة حيث سموها (يبوس) ([1]) في حوالي عام (3000) ق. م أي قبل نحو خمسة آلاف عام . وكانت لغتهم ــ اللغة الكنعانية ــ هي اللغة السائدة، وهي لغة عربية قديمة، كان يتكلم بها أهل الجزيرة العربية قبل هجرتهم، ثم تفرعت عنها لهجات أخرى، ومنها ما سمي اللغة الكنعانية هذه([2]) ؛ فهي إذن - وكما سنثبت لاحقاً - عربية المنشأ والتطور ، وقد قَدم إليها العرب الساميون في هجرتين كبيرتين : الأولى في بداية الألف الثالث قبل الميلاد، والثانية في بداية الألف الثاني قبل الميلاد ، والمؤكد أنه عندما قدم اليهود([3]) إليها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان الشعب الموجود أصلا شعباً عربياً أخذ منه اليهود لغته ، ومظاهر كثيرة من ديانته وحضارته([4]).
ويرى ألفريد جيوم- أستاذ اللغة العربية بجامعة لندن - ([5])Alfred Guillaume : " إن الوعد الغامض المقطوع لأسباط إبراهيم Abraham بأرض الميعاد الممتدة من نهر مصر(النيل) إلى النهر الكبير (الفرات) ([6]) هو وعد قطعه الله لنسل إبراهيم في جميع أرجاء المعمورة، قبل مولد إسماعيل وإسحاق. وعلي ذلك فهو وعد مقطوع للعرب واليهود، من أبناء إبراهيم جميعا، ولم يقطع بأن أرض الكنعانيين هي لليهود وحدهم، أولئك الذين لم تعمر لهم الدولة "([7]) .
ويؤكد العلامة جيمس هنري بريستد أنه : " عندما دخل العبرانيون([8]) أرض فلسطين وجدوا فيها قبائل كنعانية تقيم في المدن الزاخرة، واقتبس هؤلاء العبرانيين من الحضارة الكنعانية كما يقتبس المهاجرون الجدد إلى أمريكا العادات والتقاليد، والأخلاق والملابس من ، وكانت المدن الكنعانية ذات حضارة قديمة فيها كثير من أسباب الراحة وحكومة وصناعة وتجارة وديانة" . وقد حافظت فلسطين أو القدس على كيانها العربي سنين عددا .. وظلت أزماناً تحافظ على وحدتها وتضعف أزماناً أخرى ، ولكن حياة العرب فيها من الكنعانيين لم تختف بما وقع لها من غزوات العبرانيين أو الفرس أو اليونان أو الرومان. وكل ما في الأمر أنها بلاد قد تداولتها أيدي الغزاة دون أن تفقد أهلها وأصحابها"([9]).
إقرار النصوص التوراتية
وأرض فلسطين باعتراف التوراة The Torah ([10]) ذاتها كانت أرض غُربة بالنسبة إلى آل إبراهيم([11]) وآل إسحق Isaac ([12]) وآل يعقوب Jacob ([13]) ؛ إذ كانوا مغتربين في أرض فلسطين بين الكنعانيين سكانها الأصليين . وتؤكد لنا التوراة غربة اليهود عن القدس، ففي سفر القضاة 11:19 و 13 تجد قصة رجل غريب وفد مع جماعة له إلى مشارف (يبوس).. وفيما هم عند يبوس والنهار قد انحدر ، قال الغلام لسيده : " تَعَالَ نَمِيلُ إِلَى مَدِينَةِ الْيَبُوسِيِّينَ هذِهِ وَنَبِيتُ فِيهَا». فَقَالَ لَهُ سَيِّدُهُ: «لاَ نَمِيلُ إِلَى مَدِينَةٍ غَرِيبَةٍ حَيْثُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي إسرائيل هُنَا " .
وهذا نص آخر يؤكد أن إبراهيم([14]) عليه السلام كان غريبا فرداً في أرض كنعان تقول نصوص التوراة : « وَتَغَرَّبَ إبراهيم فِي أرْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ أياماً كَثِيرَةً »([15]) . ونص آخر يقول : و« وَسَكَنَ يَعْقُوبُ فِي أرْضِ غُرْبَةِ أبيه فِي أرْضِ كَنْعَانَ»([16]) . وكانت كل أمنية سيدنا إبراهيم أن يُعْطَى من أهل فلسطين مساحة قبر لزوجته سارة: «أَنَا غَرِيبٌ وَنَزِيلٌ عِنْدَكُمْ. أَعْطُونِي مُلْكَ قَبْرٍ مَعَكُمْ لأَدْفِنَ مَيْتِي مِنْ أَمَامِي » ([17]) .
وفى موضع آخر بالتوراة: "وَحَارَبَ بَنُو يَهُوذَا أُورُشَلِيمَ وَأَخَذُوهَا وَضَرَبُوهَا بِحَدِّ السَّيْفِ، وَأَشْعَلُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. 9 وَبَعْدَ ذلِكَ نَزَلَ بَنُو يَهُوذَا لِمُحَارَبَةِ الْكَنْعَانِيِّينَ سُكَّانِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ وَالسَّهْلِ"([18]). كما أورد المؤرخ اليهودي يوسفوس أن " الملك داود([19]) طرد الكنعانيين من يبوس وأسكن أهله فيها " ([20]) ويتضح من ذلك أن مدينة سالم (أورشليم) هي مدينة كنعانية([21]) أي عربية دخلها اليهود بحد السيف ([22]) ، وأن المصادر اليهودية قبل العربية والإسلامية تشهد بعروبة فلسطين، ومدينة القدس([23]) والعجيب أن تسمية أورشليم التي يحاول الصهاينة اليوم عدها من الأسماء العبرية هي في الحقيقة كلمة كنعانية عربية أصيلة وردت بهذا الاسم في النصوص الكنعانية التي وجدت في مصر قبل ظهور اليهود بعدة قرون ، ثم بعد أن ظهر اليهود وتكونت اللهجة العبرية المقتبسة عن الآرامية في وقت لاحق صار اليهود يسمونها بلغتهم العبرية " يروشلايم " . لذلك فدعوى اسم " أورشليم " عبري الأصل دعوى باطلة لا تستند إلى مصدر تاريخي([24]) وهو ما يفسر لنا سبب إقدام إسرائيل على تحويل المتحف الفلسطيني إلى مقر لدائرة الآثار الإسرائيلية ونهب ما به من آثار ، والقضاء على أي أثر كنعاني فلسطيني .
كلمة التاريخ
إن شهادة ميلاد القدس الشريف تؤكد أنها عربية الأصل في النشأة والتكوين، فقبل الميلاد بنحو ثلاثة آلاف عام، كانت أولى الهجرات العربية الكنعانية إلى شمال شبه الجزيرة العربية، واستقرت على الضفة الغربية لنهر الأردن([25])، أي المنطقة الجبلية من فلسطين، منسابة إلى البحر المتوسط. وسميت الأرض: من النهر إلى البحر، بـ "أرض كنعان" ، وقد أسس الكنعانيون - ومنهم اليبوسيون - حضارة كنعانية ذات طابع خاص ورد ذكرها في ألواح (تل العمارنة) ([26]) ومن ملوكهم (ملكي صادق) ([27]) ،وهو أول من اختط (يبوس وبناها) ، وأنشأ هؤلاء الكنعانيون مدينة (أورسالم) وكان لهم نتاج حضاري، لم يقتصر على الزراعة وتربية المواشي، بل اندفعوا إلى مجال الصناعة، فمهروا في صناعة النحاس والبرونز وصنع الفولاذ، كما استعملوا الأواني الفضية وبرعوا في الصياغة، ولقد اكتشفت أنواع الحلي النسائية والأسلحة الحربية والزجاج التي تعود إلى أربعة آلاف عام قبل الميلاد في عصر الكنعانيين([28]) ، أما أعظم المنح التي قدمها الكنعانيون للعالم والتي تعتبر مفتاح التحضر الإنساني فهي الأبجدية التي لا تزال تعرف باسمها العربي الألف باء([29]).
ثم استقبلت تلك المنطقة ـ 2500 ق.م ـ بعض القبائل القادمة من جزر البحر المتوسط، تسمى قبائل (فلستين)، إلى سواحله الشرقية الجنوبية، عُرفوا بسكان السواحل أو (بالستين). واختلط هؤلاء المهاجرون الجدد بالكنعانيين، لكن غلب الدم الكنعاني على هذا الشعب، وغلب اسم (بالستين) على المكان([30]) ، وتؤكد أعمال التنقيب البريطانية التي تمت في تلك المنطقة، عام 1961، أن الوجود الكنعاني اليبوسي بها، وبالقدس تحديداً، يعود إلى ثلاثة آلاف عام([31]) . حيث أجرت تلك البعثات العديد من أعمال التنقيب([32]) ، ولم تعثر من خلالها إلا على فخاريات منقوش عليها، باللغة الكنعانية، أن المؤسسين الأوائل لمدينة القدس هم اليبوسيون، كما كشفت تلك البعثة أنه كان بالمنطقة، التي وجدت بها تلك الآثار، قلعة لليبوسيين([33]) .

مدينة القدس القديمة
وقد وجد عالم الآثار "برنارد" من جامعة "ويلز" آثار لقبائل هاجرت إلى نواحي القدس قبل حوالي 3000 سنة قبل الميلاد، وهذا ينفي مزاعم اليهود بأن القدس تأسست حوالي سنة 1000 ق.م على يد داود David عليه السلام ( 1011 – 972 ق . م ) ، وأن المدينة شهدت منذ العصر البرونزي الأول (أي بداية الألف الثالثة ق.م) مرحلة العمران المبكر([34]).


ويقول المستشرق الفرنسي المنصف جوستاف لوبون عن التواجد اليهودي بفلسطين بأنهم : " قضوا زمناً طويلاً ليكون لهم سلطان ضئيل في فلسطين لا أن يكونوا سادتها" . ويضيف : " وفي فلسطين كان يعيش اليبوسيون …، وكان السلطان في فلسطين للفلسطينيين … ، وكان ذلك حتى عهد داود . ولم تكن لهؤلاء اليهود لغة، أو ثقافة، أو حضارة خاصة بهم، وإنما كانوا يقومون على تراث كنعاني بحت كما تؤكد لنا ذلك الأحداث التاريخية. وهكذا بقيت القدس، بل كل فلسطين، كنعانية في ثقافتها، وفي حضارتها، ولغتها "([35]) . فعلى طول الخريطة المديدة لتاريخ مدينة القدس، لم يكن لبني إسرائيل غير علاقة عارضة بهذه المدينة العريقة، ترامت هذه العلاقة بين سنوات متفرقات، كتلك التي أمضوها في بقاع أخرى من العالم، فيما بعد([36]) .
وتؤكد الأحداث التاريخية أن العرب من بني إسماعيل Ishmael والقداريين منهم خاصة قد سكنوا القدس القديمة، وقد انضووا مع بني جلدتهم العرب اليبوسيين، ولم يستطع بنو إسرائيل أن يخرجوهم من أرضهم طيلة تاريخهم الطويل فاكتفى سليمان عليه السلام Solomon ( 972 – 933 ق . م ) فيما بعد بفرض السخرة عليهم كما ورد في العهد القديم([37]) .أما داود عليه السلام فلم يستطع فرض سيطرته على القدس كلها إذ شغل منها حصن صهيون فقط في الجزء الجنوبي من التل الشرقي([38]) . ونقل داود تابوت الرب إلى مدينته، الذي كان غالباً ما يصحبه في حروبه، وهكذا فإن مدينة داود لم تكن عاصمة سياسية ولا دينية لملكه، وإنما كانت تمثل في الحقيقة نقطة حصينة ومركزاً عسكرياً أحاطه بسور، ولم يكن الاتصال بين مدينة داود ومدينة القدس "يبوس" سوى إطار شكلي يمثل اتصال سور قلعة داود بالسور الذي أقامه اليبوسيون حول المدينة قبل عهد داود بوقت طويل، ويؤكد ذلك ما قاله نحميا النبي عندما يشير إلى إعادة بناء السور" فبنينا السور واتصل كل السور"([39]) ولعل ما فعله داود عندما طلب من أرونة اليبوسي بيدره ليبني فيه مذبحاً للرب ليشير بوضوح إلى اعترافه بملكية اليبوسيين لمدينة القدس([40]) .
وبالرغم من تعاقب الآشوريين والبابليين والإغريق والرومان على فلسطين([41])، إلا أن أهلها لم ينفكوا عن الأرض ولا اقتلعوا منها "([42]) ويؤكد دي سي أوليري في كتابه(Arabia Before Muhammad):" إنّ معظم الفلاحين الفلسطينيين الحاليين هم أنسال تلك الأقوام التي سبقت الإسرائيليين"([43]) .
وليس صحيحاً – كما سبق وأشرنا - ما تزعمه الصهيونية([44]) من أن اليهود قديماً هم مَن أسسوا مدينة أورشليم (القدس) فالثابت علمياً أن هذا الاسم مأخوذ من لغة الكنعانيين العرب وهو مركب من كلمتين كنعانيتين (يورى) ومعناها مدينة و(شليم) وهو اسم إله كان الكنعانيون يعبدونه ومعناه السلام ، وكانت في الأصل قبل ذلك تحمل اسم (يبوس) نسبة إلى أحد بطون الكنعانيين حيث أقيمت حول بئر ثم حولت بعد ذلك إلى حصن نظراً لموقعها الحصين وكانت مركزاً لعبادة الكنعانيين أول من سكنوا تلك البلاد .
والجدير بالذكر أن أول إشارة إلى أقدم أسماء فلسطين - هي أرض كنعان - توجد في حفريات تل العمارنة([45]) التي يرجع عصرها إلي خمسة عشر قرنا قبل الميلاد والاسم الذي تذكره هذه الحفريات هو كيناهي او كيناهنا kinahna ، kinahi وأصله كنعان kana'an ، وأشارت هذه الحفريات بهذا الاسم إلي البلاد الواقعة غربي نهر الأردن ومنها سوريا كما أن كنعان هو الاسم الذي تذكر به التوراة هذه البلاد ومن ثم يستطيع القاريء أن يستوضح من ذلك أن الكتاب المقدس([46]) The Bible لليهود " التوراة " يعترف بأن فلسطين ليست بلادهم وأنهم أتوا إليها نتيجة الغزوة التي قام بها يوشع Joshua بن نون إلي هذه البلاد([47]).
وهو ما يؤكده الدكتور ل.كارنييف: " ... فالفلسطينيون المعاصرون هم أصحاب الحق، والكنعانيون هم سكان فلسطين عبر التاريخ، وإسرائيل في الأصل قبيلة صغيرة، قامت بالغزو طمعاً في أرض كنعان ذات الثقافة العالية، والتي سميت بعد ذلك فلسطين "([48]) . ويعلق " جوزيف ريان " قائلاً : " نتيجة للحجج الصهيونية فإن الانطباع الذي تكون في بعض الأوساط هو أن أي تاريخ ذي أهمية تذكر في فلسطين قد تقف في سنة 70 م وأنه لم يبدأ السير ثانية إلا مع الحركة الصهيونية بقياد تيودور هرتزل([49]) Theodor Herzl ([50]) .
ونؤكد على أنه لم يبق في أرض المسجد الأقصى([51]) حجر واحد مما بناه سليمان عليه السلام لأن الهيكل الذي بناه سليمان انهدم واحترق([52]) ، ونقلت حجارته بعد موت سليمان بثلاثة قرون عندما غزا نبوخذ نصر ( 605 – 562 ق . م ) مدينة القدس سنة 589 ق.م([53]). كما أن تيطس Tituus عام 70 م أحرق المعبد الذي بناه هيرودوس سنة 20 ق.م ورمى بحجارته بعيداً ([54]).
كما أن يوسيفوس([55]) المؤرخ اليهودي وصف القدس فلم يذكر شيئاً عن الهيكل، وهذا يعني أن الهيكل الذي دمّره تيطوس سنة 70 م لم تقم له قائمة بعد ذلك، ومنذ سنة 135 م إلى الفتح الإسلامي لم يكن يسمح لليهود بالإقامة في القدس([56]) .
إنّ أولى الأمم والشعوب بالحق التاريخي هم العرب الفلسطينيون لأنهم أصحاب الأرض الشرعيون، الذين سكنوا فيها آلاف السنين، ووجود اليهود في فلسطين على شكل مملكة أو أكثر -أخذت حيزاً صغيراً من أرضها- لم يكن إلا وجوداً طارئاً ولفترة زمنية قصيرة ليس لها أهمية تذكر إذا ما قورنت بمئات القرون من السنين التي قضاها العرب في فلسطين([57]) .
كما أن مدة السبعين سنة تلك كانت مدة غزو واحتلال تقارب في عمرها الاحتلال البريطاني لمصر !! وهي لهذا لم تخرج البلاد الكنعانية عن عروبتها ، ولم تعط بأي شكل من الأشكال حقا تاريخيا لليهود في فلسطين ، والأهم أن نلاحظ دائما بصدد الغزوة اليهودية أن أهل البلاد الأصليين لم يجلو عنها بل استمروا في حياتهم القومية يعيشون في مدنهم وقراهم ومزارعهم وبالتالي صاحب الحق القومي في فلسطين هم الكنعانيون وأحفادهم من العرب([58]) .
شهادة أرنولد توينبي
وقد صرح المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي فقال ''إن إسرائيل برمتها كانت وما تزال وستبقى من الوجهة القانونية ملكا للعرب الفلسطينيين الذين أخرجوا من ديارهم بالقوة''·([59]) .
وفي رسالة مشتركة بعث بها أرنولد تونيبي وجيوفري فيرلونج إلى التيمز في 15 آذار 1971، عقب ما نشر عن إدانة مجموعة من كبار المهندسين ومخططي المدن في العالم للمشروع (الإسرائيلي) (لتطوير المدينة)، أبديا قلقهما للتخريب المتعمد الذي يلحق بالمدينة المقدسة، وطالبا أولئك المدعين بالتحدث باسم الشعب اليهودي التفكير ملياً بهذا الشأن، وما يبدو مثيراً للدهشة بنظر الكاتبين إحجام العالم المسيحي عن انتقاد سياسة الانتهاك التي تتبع بتصميم في المدينة، في وقت تشير فيه الأدلة السياسية والإنسانية والجمالية إلى نتيجة محزنة، هي تخريب المدينة([60]) .
وشهد شاهد من أهلها
ونورد شهادة الكاتب اليهودي ألفريد لينتال([61])، حيث قال: "إن الكنعانيين هم أول من جاء إلى فلسطين ثم تتالت بعدها القبائل العربية ثم القبائل العبرية "([62]) ؛ فالقدس إذن خالصة العروبة أبداً وأزلاً وما وجود اليهود فيها إلا فترة انتقالية تمثل سبعين عاما فقط أو سبعة وتسعين عاما على عهد داود وسليمان عليهما السلام([63]). كما أن الأدلة التاريخية أكدت أن أكبر رقعة استطاعت دولة داود امتلاكها من "دان" (تل القاضي) في شمال فلسطين إلى "بئر السبع" في جنوبها، ولم يكن لبني إسرائيل وجود في أي موقع على الساحل الفلسطيني ولا في الجليل شمالي فلسطين باستثناء موقع صغير عند تل القاضي، كما تشير الأدلة التاريخية إلى أن داود مثله في ذلك مثل شاؤول Saul (طالوت كما ورد ذكره في القرآن الكريم) من قبله، كان ملكاً يرأس تحالفاً من القبائل الإسرائيلية التي سكنت الهضاب الفلسطينية.
مما سبق يتبين بوضوح لنا أنّ فلسطين سواء سكنها اليهود فترات متصلة أم منقطعة -وهم غرباء عنها- قد غزوها بهدف الاستيلاء عليها والاستيطان فيها، وكان فيها من قبل: أصحابها الأصليين (الكنعانيون والفلسطينيون) الذين استقروا فيها قبل قدوم إبراهيم عليه السلام وأسرته بمئات السنين، وعاش فيها يعقوب عليه السلام فترة من الزمان ، وخاصة في البوادي حيث الماء والمرعى، ثم ذهب إلى مصر بأفراد لا يزيدون عن سبعين رجلاً.
إنّ مقارنة الوضع التاريخي للعرب في فلسطين بالوضع التاريخي لليهود فيها تظهر بلا أدنى شك: أنّ امتلاك العرب لفلسطين قد بدأ قبل خمسة أو سبعة آلاف سنة، ولم ينقطعوا عنها في يوم من الأيام، حتى يومنا هذا. إنّه أقوى امتلاك راسخ في تربة هذه الأرض، في حين أنّ الممالك اليهودية الصغيرة قامت فترة محدودة من الزمان ثم تلاشت قروناً طويلة، ولم تظهر إلّا أخيراً -سنة 1948م- من خلال الاستعمار البريطاني والمساعدة الأوروبية الأمريكية، ولا عبرة للوعد الإلهي المقدس الذي اختفى عدة قرون دون أن يعبأ به التاريخ([64]) .
تزييف التاريخ
لقد كان تزييف التاريخ لدى قادة ومنظري الحركة الصهيونية Zionism شرطا أساسيا لاحتلال فلسطين([65]). ومن هذا المنطلق عكفوا على قراءة التاريخ وإعادة صياغته، قافزين على الحقائق ومزيفين وقائع السنوات والقرون. بهدف احتلال القدس وجعلها عاصمة للدولة العبرية المقامة على أرض فلسطين([66]) . ولتحقيق هذا الهدف أمطروا جامعات العالم ومراكز البحث العلمي بالدراسات التي يدّعون بأنها حصيلة الأحافير في بيت المقدس. وهذه الدراسات لا تزيف التاريخ فحسب، وإنما تلغي السمات الحضارية المتميزة للمدينة المقدسة والتي تُجَّذِر حقيقة طابعها العربي والإسلامي .
ويسخر خبراء القانون الدولي من مجرد فكرة إعادة تشكيل الخريطة السياسية للعالم على أساس غزوات وهجرات وتوزيعات الماضي الغابر ([67]) ، ويعدونها أمراً زائفاً بالواقع والقانون([68]).
كما أنه على الرغم من مرور قرن ونصف تقريبا على أعمال الحفائر الأثرية في مدينة القدس ، استهدفت العثور على أدلة تؤكد ما ورد في النصوص التوراتية إلا أنهم لم يعثروا على أي دليل أثرى يؤيدها([69]) .
ونؤكد على حقيقة أخرى وهي أنه لا علاقة ليهود اليوم بأية ادعاءات ، فما علاقة اليهود الذين قدموا إلى فلسطين من جميع دول العالم وهم ينتمون في الأصل إلى أعراق وأجناس وقوميات شتى لا تربطهم بيعقوب (إسرائيل) أية علاقة قومية أو عرقية، ما علاقة اليهود المجموعين من أنحاء وأشتات الأرض بفلسطين الأرض المباركة؟
فمن المؤكد أن اليهود المعاصرين هم خليط من جميع الأجناس الزنوج والمغول([70]) ، ولا يمكن نسبتهم إلى أسباط يعقوب عليه السلام بأي وجه من الوجوه ؛ إذ لا علاقة لليهود المعاصرين بهم على الإطلاق ، فمن الثابت تاريخياً أن كثيراً من الشعوب المختلفة المتعددة الأعراق اتبعت الديانة اليهودية وقد ساعد على ذلك انتشار اليهود وتفرقهم بين الأمم في ربوع الأرض خاصة بعد طردهم من فلسطين أكثر من مرة كان آخرها في العصر الروماني نتيجة للفتن والصراعات التي كانوا سبباً في اشتعالها في المنطقة([71]) .
ورغم محاولات اليهود الإيحاء بأنهم السلالة الباقية من (بني إسرائيل) إلا أن هذا الزعم يصطدم بشدة مع حقائق التاريخ ؛ فحقائق التاريخ وأبحاث علم أجناس البشر -التي لا يمكن إخفاؤها- تذكر أنّ خروج بني إسرائيل من مصر وضع حداً فاصلاً بين عهد النقاء وعهد اختلاط الدم، أي حصل اختلاط بين بني إسرائيل وغيرهم نتيجة ترحلاتهم السابقة من العراق إلى فلسطين، ومن فلسطين إلى مصر، ثم من مصر إلى فلسطين في زمن إبراهيم عليه السلام، ثم ترحلاتهم من فلسطين إلى مصر في زمن يعقوب عليه السلام، والتي استقروا فيها أزماناً ليست بالقصيرة حتى أكرمهم الله تعالى بموسى عليه السلام Moses الذي نجاهم من ظلم فرعون، وانتقاله من مصر للذهاب إلى الأرض المقدسة التي دخلوها بقيادة يوشع Joshua بن نون فتى موسى عليه السلام. ولذا يسخر أحد الباحثين المنصفين قائلاً " أن قولنا إن اليهودي الإنجليزي واليهودي المراكشي هما من نفس الأمة ، ليس أصح من قولنا إن الإنجليزي المسيحي والفرنسي هما من نفس الأمة !! "([72]) .
ومن المؤكد أيضاً أن اليهود الذين يعيشون في أمريكا وأوروبا وغيرها من بقاع العالم لا يمكنهم إدعاء التماثل والتشابه مع أولئك الذين عاشوا فبل ألفي عام في فلسطين ؛ لأن القبول بإدعائهم وراثة أولئك اليهود القدامى سيبلغ حد الاعتراف بالأسطورة العنصرية العرقية وخطرها لا يقل عن خطر فلسفة هتلر وزملائه في النازية ، وقد أجرى البروفسيور شابيرو Shapiro رئيس قسم الأنثربولوجيا في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي دراسة مستفيضة عن التاريخ البيولوجي للشعب اليهودي ، وفيها يقول إن اليهود " ليسوا أسرة ولا قبيلة ولا أمة بالمعنى الصارم للكلمة " وبعد تتبعه تاريخ اليهود يؤكد " أن الاختلاف الواضح في الصفات الجسمية للسكان اليهود ، وتنوع الجينات الموروثة المتوافرة في فئات دمهم ، تجعل إدراجهم تحت أي تصنيف عرقي موحد هو التناقض بعينه "([73]) .فالحقيقة الأنثربولوجية تؤكد أن اليهود مختلفو العرق ، ولا أساس للادعاء بوجود عرق يهودي([74])
وما يزعمه اليهود من وجود صلة لهم بفلسطين غير صحيح، لانتمائهم إلى (الخزر) الوثنيين، - حين كان معبودهم، في زمن المسيح، هو عضو التذكير-!. ففي غضون القرون الميلادية المتتابعة اعتنق اليهودية أفواج كبيرة بلغت ذروتها عندما اعتنق حاكم مملكة الخزر الوثنية Paganism وكبار رجال مملكته الديانة اليهودية ثم تبعه شعبه بالكامل، وبذلك تهودت المملكة بالكامل - وكانت في جنوب روسيا بين نهرى الفولجا والدون وتمتد حتى شواطئ البحرين الأسود و بحر قزوين- . ومما يؤكد ذلك الرسائل المتبادلة بين أحد مستشاري الخليفة الأموي الأندلسي [عبد الرحمن] وهو الطبيب اليهودي [حسداي بن شابروت] وبين حاكم هذه المملكة المسمى [عبوديا] والذي كان يلقب بـ خاقان ، وتؤكد هذه الرسائل أن اليهودية ازدهرت ازدهاراً كبيراً في هذه المملكة بعد أن اتخذت اليهودية ديناً رسمياً له وأنشأت بها العديد من المدارس لتعليم التوراة والتلمود([75]) وكثير من المعابد اليهودية ، ثم قُضِىَ على هذه المملكة نهائياً سنة 969 م حيث زحفت عليها جيوش الدولة البيزنطية وروسيا واقتحمت عاصمتها [اتيل] وأزيلت تماماً من الوجود وانتشر شعبها في أوربا الشرقية والقوقاز لتصبح بذلك مصدراً من مصادر نشر اليهود في العالم والذين ينتمون إلى أصول هذه المملكة الوثنية وليس لهم أي صلة ببني إسرائيل على الإطلاق .
وقد تتّبع الكاتب اليهودي آرثر كوستلر في كتابه المسمى " القبيلة الثالثة عشرة " ([76]) أصول يهود أوربا الشرقية، ممن يدعون "اشكنازيم" -وهم معظم اليهود- فأرجعها إلى شعب الخزر- الذين تهودوا -(بحر قزوين) الذين لا يمتون بأي صلة لليهود القدماء .
وأما اليهود قليلو العدد الذين عاشوا في فلسطين إبّان الحكم العثماني فقد انحدروا عن اليهود السفا رديم المقيمين في أسبانيا 1492م، وأما معظم اليهود الذي عاشوا في الأقطار العربية فأصولهم تعود إمّا إلى العرب ،وإّما إلى بربر شمال أفريقيا الذين تهودوا. وبذلك لا يمكن أن ينتمي أيّ جنس من أجناس يهود اليوم إلى العبرانيين التوراتيين. وبذلك فإنّ يهود العالم اليوم في غالبيتهم الساحقة ينحدرون من الشعب المغولي- شعب الخزر- خاصة وأنَ اليهود الأصليين الذين ينتمون إلى القبائل الإسرائيلية (الإثنتى عشرة) في التأريخ القديم قد ضاعت آثارهم.ومن أقواله: " اتفاق الأدلة الأنثربولوجية مع التاريخ في رفض الاعتقاد الشائع بوجود جنس يهودي منحدر من القبيلة التوراتية"([77]).
" إنّ الدلائل المعروضة في الأبواب السابقة تدعّم الحجة القوية التي قدمها أولئك المؤرخون المحدثون، سواء منهم النمساويون أو الإسرائيليين أو البولنديون، والذين أثبتوا– مع استقلالهم عن بعضهم- أنّ الغالبية العظمى من اليهود المعاصرين ليسوا من أصل فلسطيني، وإنّما من أصل قوقازي" ([78]) . إذن ليس للغزاة من الخزر والذين يشكلون 90 في المائة من يهود العالم، والمسمون باليهود الاشكيناز، أن يتدخلوا في أمور تتصل بإعادة ترتيب أمور هذه العقائد في تلك البقعة المقدسة لأنهم غزاة غرباء عن هذه الأرض([79]) .
كلمة الآثار
والآثار تؤكد أنه لم يقم لليهود كيان سياسي في المنطقة فنصوص رسائل تل العمارنة المكتشفة في مصر، والتي ترجع إلى سنة 1450 قبل الميلاد، أثبتت هذه النصوص أنّ المجموعة السامية الوافدة من الجزيرة العربية على سورية وفلسطين منذ العصر البرونزي الوسيط هم من العرب، وقد استقرت معظم أرض فلسطين، وبقيت لها السيادة فيها حوالي ألف وخمسمائة(1500) سنة متواصلة، ويدل على هذا الاستقرار الحفريات الأثرية المكتشفة عن بقايا أسوار القدس القديمة اليبوسية([80]) .
كما تمكنت بعثة تنقيب أثرية تابعة لجامعة تل أبيب وبمشاركة طلاب من جامعة فرايبورغ الألمانية من اكتشاف قصر كنعاني كبير في منطقة التل الكبير بالجليل الغربي، وقد أرجعه الأثريون إلى 3800 سنة قبل الميلاد.أي قبل أن تطأ أقدام العبرانيين أرض فلسطين بمئات السنين([81]) .
والتاريخ أيضاً يؤكد أنه لم يقم لليهود كيان سياسي في المنطقة أكثر من نحو سبعين عاماً على عهد النبيين داود وسليمان عليهما السلام([82]) (1004-923ق.م). وحتّى هذه الفترة لم تخل من الخضوع غير المباشر تارة للفينيقيين وأخرى للمصريين، فلقد ذكر كبار المؤرخين -وتشهد بذلك التوراة- أنّ مملكة داود وابنه سليمان كانت مائة وعشرين ميلاً في الطول وستين ميلاً في العرض، وأقلّ من ذلك في أغلب الفترة التاريخية، ولا يستطيع أحد أن يثبت أنّ أرض فلسطين كلها أو معظمها أو نصفها كانت في يوم من الأيام تحت سيطرة العبرانيين فأسفار التوراة تصرّح بأنّ الفلسطينيين ظلّوا يتملكون في هذه الأراضي الجنوبية الساحلية الخصبة، وأن الكنعانيين والفينيقيين ظلوا صامدين في المناطق الشمالية([83]) . وبالتالي كان وضعهم وضع غزاة كبقية الغزاة الذين يأتون ويذهبون دون أن يتركوا أثرا على الحياة القومية والتاريخية للسكان الأصليين .
وإذا كان هذا ( الاحتلال المؤقت ) يمكن أن يعطي للصهاينة حقا تاريخيا في العودة إلى فلسطين ؛ فحينئذ يحق للعرب أن يطالبوا بالأندلس التي ملكوها ثمانية قرون زاهرة متواصلة ، وللترك امتلاك البلقان حتى أبواب فيينا ، ويحق للإيطاليين أن يطالبوا بالجزر البريطانية ، ولو قيض لأمم العالم أن تأخذ بهذا لحكم الصهيوني الغريب الذي لا يقبله منطق سليم ، لسادت بلدانها الفوضى ، ولعم الاضطراب أرجاءها ولانقلبت موازينها ، ولتهاوت مقدراتها([84]) .
هذا بينما ظلت المنطقة دائما أرضاً عربية، عريقة في عروبتها . ولم يكن لليهود أي تواجد سكاني يذكر في مدينة القدس منذ العام 70 بعد الميلاد ، وقد تعرّض اليهود -نتيجة فسادهم في الأرض- لحملة من التنكيل والإبادة إذ سلط عليهم القائد الروماني تيطس ، حيث أقدم عام 70م على حرق المدينة المقدسة، وحرق المسجد، ولم يبق فيه حجر على حجر، وحارب الإسرائيليين بلا هوادة، قتل منهم عشرات الألوف، وحظر على الباقين دخول القدس، مما اضطرهم للفرار خارج أرض فلسطين إلى مصر وجزيرة العرب وغيرها([85]) . ثم سلّط عليهم طاغية آخر هو (أدريانوس) الذي أزال المدينة المقدسة، وأزاح حطام المعبد المقدس سنة 135م، وحرث الأرض حرثاً ليقيم مكان الأنقاض معبداً وثنياً سماه (جوبيتار) على اسم رب الآلهة عند الرومان الوثنيين([86]). ومنذ ذلك الوقت (أي منذ الثلث الأول من القرن الثاني الميلادي) وليس لليهود أثر أو أيّ قيمة تاريخية تذكر على الإطلاق في فلسطين، وبهذا يثبت أنّه منذ ذلك التاريخ إلى منتصف القرن العشرين 1948م حيث أقام اليهود لهم دولة في فلسطين أنّه قد مضى على وجود آخر الجماعات اليهودية المتمردة ثمانية عشر قرناً، ومضى على نهاية مملكة سليمان عليه السلام تسعة وعشرون قرناً، وبهذا يتبين سقوط القيمة العلمية أو التاريخية المدعاة زوراً وبهتاناً لحقّ اليهود التاريخي في ملكية فلسطين إلى الأبد([87]).
ومنذ عام 70 م حتى العهد العثماني ، لم يسجل خلال الفترة المذكورة سوى وجود عائلتين يهوديتين في العام 1267 بعد الميلاد ، ثم بلغ عدد اليهود في القـدس عـام 1525 بعد الميلاد، أي بعد أقل من عشر سنوات من الإدارة العثمانية نحو ستة آلاف يهودي ، وأخذ التواجد اليهودي في المدينة بالتزايد خلال السنوات التالية ، إلى أن عقد المؤتمر الصهيوني الأول the zionist congress في بازل بسويسرا عام 1897 . فاحتل موضوع استيطان وتهويد القدس JUDAIZATION مكانة الصدارة في البيان الختامي للمؤتمر المذكور([88]) ، ومنذ ذلك التاريخ سعت المنظمات الصهيونية المنبثقة عن المؤتمر الصهيوني الأول كل ما بوسعها لإيجاد واقع جديد في القدس في سياق سياسة سكانية صهيونية مدروسة([89]) .
([1]) يبوس : نسبة إلى اليبوسيين الذين يعتبرون أول من بنى القدس، وهم بطن من بطون العرب الأوائل نشئوا في جنوب شبه الجزيرة العربية ثم رحلوا إلى الشمال مع القبائل الكنعانية واستوطنوا في هذه المنطقة، وكان ملكهم: "ملكي صادق" قد اختط المدينة وبناها، ، راجع ، عارف العارف : تاريخ القدس ، دار المعارف 1951م ، ص 11 – 12، ظفر الإسلام خان ، تاريخ فلسطين القديم ، بيروت ، دار النفائس ، 1973 . خطط الشام، 1/58، بلادنا فلسطين في بيت المقدس، الدباغ، ج 1، ق 1/391. ويذهب بعض الباحثين ومنهم الباحث الأمريكي تشارلزماثيوز (Charels Mathews)، إلى أن معظم العرب في فلسطين ليسوا من أحفاد من دخلوا البلاد مع الفتح الإسلامي. إن أكثريتهم من سكان البلاد الأصليين. وينطبق هذا على المسلمين منهم والمسيحيين . ويذهب باحث آخر (Sir James Frazer) بريطاني الجنسية، إلى أن فلاحي فلسطين الناطقين بالعربية هم من سلالة القبائل التي استقرت في البلاد قبل الغزو الإسرائيلي، وهم ما يزالون متمسكين بالأرض . ينظر: بلادنا فلسطين، بيت المقدس، ج 1، ق 1/502 وكذلك :
Kenyon, K. M. Jerusalem Excavating 3000 Years of History, pp12..
([2]) راجع ، عارف العارف : المفصل في تاريخ القدس، ص 2، معين محمود : تاريخ مدينة القدس، ، ص 29-27 .
([3]) اليهود : اسم قبيلة ، مأخوذ من الهود : أي التوبة ، ومعنى هاد يهود هودا وتهود : تاب ورجع إلى الحق فهو هائد ، وفي سورة الأعراف يقول تعالى على لسان موسى عليه السلام : " إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ " (الأعراف : 156) أي تبنا ورجعنا ، ويقول تعالى : " وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [البقرة : 111]" والمراد : يهودا ، فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية. وقد ورد ذكر اليهود في القرآن الكريم باسم (الذين هادوا) عشر مرات ، وباسم (اليهود) ثماني مرات ، وباسم (هوداً) ثلاث مرات ، لسان العرب 3: 340 ، تفسير البيضاوي ص 14 .
([4]) للمزيد في هذه المسألة راجع ، جمال حمدان : اليهود ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مكتبة الأسرة ) ، 1998 م ، هنري كتن : القدس الشريف ، ترجمة ، نور الدين كتانة ، مكتبة الأقصى ، الأردن ، 1989 م ، أحمد سوسة : العرب واليهود في التاريخ ، ط7 ، العربي للإعلان والنشر ، دمشق ، 1993 م، ظفر الإسلام خان ، تاريخ فلسطين ، مرجع سابق ، كارنييف : اليهودية والصهيونية في نظر شعوب العالم، رؤية إعلامية ترجمة وتقديم : محمد علي حوات ، دار الأفاق العربية ، القاهرة ، ط1، 2001 م. .
([5]) وله شهرة في العالم الإسلامي ذائعة مستفيضة. وقد كان هو المشرف على تحرير كتاب " تراث الإسلام " الذي ترجم إلى عدة لغات والمقولة من كتابة كتابه "الإسلام "
([6]) راجع ، سفر التكوين 18:15 لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ .
([7]) pp.11_12 Zionists and the Bible،Israel according to Holy Scriptures
([8] ) تذكر المصادر التاريخية أن العبرانيين في الأصل قبائل بدوية صحراوية لم تعرف الاستقرار في بلد واحد معين، بل كانت ترحل من مكان إلى آخر بإبلها وماشيتها بحثاً عن الكلأ والماء، وأطلق عليهم من قبل الكنعانيين أو غيرهم اسم العبرانيون، لعبورهم نهر الأردن أو نهر الفرات، أو لكثرة ترحالهم في البلاد ، وقد جاءت جماعة منهم إلى أرض فلسطين سنة 2000 ق.م أو سنة 1850 ق.م، أي بعد استقرار الكنعانيين بمئات السنين ، راجع ، يشوع 2:24، إسرائيل ولفنستون: تاريخ اللغات السامية، دار القلم، بيروت، ط1، 1980م، ص78، ، عبد المنعم الحفني: الموسوعة النقدية للفلسفة اليهودية، مكتبة مدبولي، القاهرة، 1980م، ص8.
([9]) راجع ، العصور القديمة، ترجمة داود قربان، دار عز الدين ، بيروت ، ص222.
([10] ) كلمة مستعربة أصلها العبري تورا . بمعنى القانون والشريعة والقانون ، وهي الكتاب الذي أنزله الله على موسى عليه السلام ، وهو خمسة أسفار : سفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر الأحبار ، وسفر العدد ، وسفر التثنية . وقد وردت كلمة التوراة في القرآن الكريم 18 مرة ، وتطلق التوراة مجازاً على العهد القديم المشتمل على أسفار موسى الخمسة وعلى كتب الأنبياء التي ألحقت بالتوراة خلال تسعة قرون ، القاموس الإسلامي 1 : 507 .
([11] ) هو إبراهيم بن تارح بن ناحور ، ينتهي نسبه عند الجد الثامن إلى سام بن نوح عليه السلام ، ولد في بلدة أور من بلاد بابل قبل ميلاد المسيح عيسى عليه السلام Jesus بحوالي 1900 سنة ، وقد ولد له في شيخوخته إسماعيل من هاجر ، ثم إسحاق من سارة ، عاونه ابنه إسماعيل في بناء الكعبة ، وقد ورد اسم إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم 69 مرة ، ويذكر في التوراة (العهد القديم) باسم أبرام ، مات في فلسطين ودفن في مدينة الخليل (حبرون) ، القاموس الإسلامي 1 : 12 ، قاموس الكتاب المقدس ، ص 9 .
([12] ) هو النبي بن النبي إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام ، رُزق لوالديه في شيخوختهما بعد أن جاوزا التسعين منت عمرهما ، وهو أصغر من أخيه إسماعيل ، توفي وعمره 128 سنة ، وقد ورد ذكره في القرآن الكريم 17 مرة ، وليس في شيء منها إشارة إلي أنه الذبيح ، بل يفهم من آيات القرآن الكريم أن الذبيح هو أخوه إسماعيل عليهم السلام ، البداية والنهاية 1/175.
([13] ) هو النبي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، ويطلق عليه إسرائيل وهي كلمة عبرية مكونة من مقطعين : اسرا بمعني عبد ، وايل : بمعني إله أو الله ، أي عبد الله ، وكان له اثنا عشر ابناً ليس فيهم نبي غير يوسف عليه السلام Joseph ، وهم : رأوبين ، شمعون ، لاوي ، يهوذا ، يساكر ، زبولون ، دان ، نفتالي ، جاد ، أشير ، يوسف ، بنيامين . ومنهم تناسل أسباط بني إسرائيل الإثنا عشر ، فبنو إسرائيل هم اليهود من ذرية يعقوب (إسرائيل) ، ولما انفصل الأسباط العشرة The Tribes بمملكة مستقلة في السامرة وعاصمتهم نابلس ملكوا عليهم رحبعام بن سليمان . (قاموس الكتاب المقدس ص 141) وقد ورد ذكره في القرآن الكريم بلفظ يعقوب 16 مرة ، وبلفظ إسرائيل مرتين.
([14] ) هو إبراهيم بن تارح بن ناحور ، ينتهي نسبه عند الجد الثامن إلى سام بن نوح عليه السلام ، ولد في بلدة أور من بلاد بابل قبل ميلاد المسيح عيسى عليه السلام بحوالي 1900 سنة ، وقد ولد له في شيخوخته إسماعيل من هاجر ، ثم إسحاق من سارة ، عاونه ابنه إسماعيل في بناء الكعبة ، وقد ورد اسم إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم 69 مرة ، ويذكر في التوراة (العهد القديم) باسم أبرام ، مات في فلسطين ودفن في مدينة الخليل (حبرون) ، القاموس الإسلامي 1 : 12 ، قاموس الكتاب المقدس ص 9 .
([15]) سفر التكوين : 37 : 1 .
([16]) سفر التكوين : 21: 34.
([17]) سفر التكوين : 23: 4.
([18]) سفر القضاة : 1: 8 – 9.
([19] ) داوُد أو داود أو داؤود : معناه "محبوب"، هو ثاني ملك على مملكة إسرائيل المتحدة (1011 ق.م. - 971 ق.م.) وأحد أنبياء بني إسرائيل. ويُعتبر أحق وأنزه ملك من بين ملوك إسرائيل التاريخيين ، وهو صاحب مزامير داود الشهيرة The Psalms תהלים .
([20])Josephus , The Jewish War , Penguin , 1969 , p. 360 .
([21]) وأرض كنعان في اللغة العربية هي الأرض المنخفضة ، انظر لسان العرب : مادة كنع .
([22]) محمود سعيد عمران : القدس والمسجد الأقصى في كتابات الرحالة الأجانب ، بحث خاص بالمؤتمر الدولي الثامن حول تاريخ بلاد الشام – جامعة دمشق بالتعاون مع الجامعة الأردنية 22 – 26 / 2 / ‏2009 .
([23]) راجع ، سفر تكوين : 15/18 ، سفر خروج : 3/8 ، 17-18 ، 33/2 ، سفر يشوع : 3/11 ، 9/2-3 ، 12/8-10 ، سفر قضاة : 1/8 ، 15/21 .
([24]) أحمد سوسة : العرب واليهود في التاريخ ، ط7 ، العربي للإعلان والنشر ، دمشق ، 1993 م ، ص 789.
([25]) نهر الأردن : نهر يمر في بلاد الشام، يبلغ طوله 360 كلم ويتكون من ثلاثة روافد هي الحاصباني القادم من لبنان واللدان القادم من شمالي فلسطين وبانياس القادم من سوريا مخترقا سهل الحولة في الجليل حيث يصب في بحيرة طبرية .
([26] ) تل العمارنة يقع على النيل في مصر، اكتشف هناك اكتشاف أثري يطلق عليه (رسائل تل العمارنة) وهو عبارة عن مجموعة من الألواح تحتوي على كتابات مسمارية باللغة البابلية وهي جزء من أرشيف حفظ السجلات والمراسـلات بين حكام دول أجنبية وبين الفراعنة. وعهد رسائل تل العمارنة يرقى إلى القرن الرابع عشر ق.م. راجع: سامي سعيد الأحمـد، منطلق جديد في دراسـة تاريخ فلسطين القديم، جامعـة بغـداد، ، بغداد، 1981م ، ص23. وعطـا بكـري، قصـة الحضـارة في سومـر وبابـل، مطبعـة الإرشـاد، ، بغـداد، 1971م ، ص68. وراجع أيضاً :
Samuel A. B. Mercer, The Tell El-Amarna Tablets, Vol. 1, (Torento, 1939), No. 8, P 26.
([27]) الدباغ : بلادنا فلسطين، ص25. ومعنى (ملكي صادق) بالفينيقية الملك المستقيم، أو ملك البر.
([28]) راجع ، فيليب حتّي : تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ، ص 88 ،Fritsch، Jerusalem: Stadt des Friedens - Stadt der Religionen. P. 58.
([29]) حتي : تاريخ سوريا ، ص 123.
([30]) راجع ، عبد التواب مصطفى : التأصيل التاريخي لعروبة مدينة القدس ، مجلة رؤية - عدد 27 – كانون الثاني 2004 م .
([31]) راجع ، عبد التواب مصطفى : التأصيل التاريخي ، مرجع سابق ، هند أمين البديري : "أرض فلسطين بين مزاعم الصهيونية وحقائق التاريخ"، دراسة وثائقية، القاهرة، الأمانة العامة لجامعة الدول العربية، 1998، ص 141 و 277 ، كيث وايتلام : اختلاق إسرائيل القديمة.. إسكات التاريخ الفلسطيني ، ترجمة : سحر الهنيدي، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، سلسلة عالم المعرفة، سبتمبر/ أيلول، 1999.
([32])Gilbert, M. Jerusalem Rebirth of A City, The Hogarth Press, London, 1985 . p25.
([33]) راجع ، هند أمين البديري : أرض فلسطين ، مرجع سابق ، ص 141 و 277 ، كيث وايتلام : اختلاق إسرائيل القديمة، مرجع سابق .
([34])Becker, Jerusalem mit Bethlehem, Hebron. P93. .
([35]) راجع ، جوستاف لوبون : اليهود في تاريخ الحضارات الأولى ، ترجمة عادل زعيتر، مكتبة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، 1970، ص23 ، وكذلك حضارة العرب ، ترجمة، تحقيق: عادل زعيتر ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، مكتبة الأسرة 2000 م ، ص 47 ، 48 ، 49 ، 90 .
([36]) راجع ، عبد التواب مصطفى : التأصيل التاريخي ، مرجع سابق .
([37]) سفر الملوك الأول : 9/20-21 ، سفر أشعيا : 64/9-10 ، سفر أرميا : 2/9-10 ، 49/38-39.
([38]) نجيب ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ إبراهيم : ميخائيل : مصر والشرق الأدنى القديم ، ج 3 دار المعارف، القاهرة، 1966م ص 368.
([39]) سفر نحميا : 4/6 .
([40]) سفر صموئيل الثاني : 24/10-25 ، سفر أخبار الأيام الأول : 21/17-26 .
([41]) للمزيد راجع ، الأنس الجليل، 1/151-147، 169، نهاية الأرب، 14/102، 158، 218-206، المفصل في تاريخ القدس، 17، 18، 23، 24، 32-26، 57، 66، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، فيليب حتي، 179، 220، موسوعة العتبات المقدسة، 2/66-63، 70-69، 76-74، تاريخ مدينة القدس، معين محمود، 46-34، القدس الخالدة، 83، 87، 98-96 .
([42]) والمقالة منسوبة للمؤرخ الاسكتلندي الشهير جيمس فريزر James Frazer راجع ، مصطفى مراد الدباغ : بلادنا فلسطين، القسم الأول ، بيروت ، 1972م .
([43]) -Kegan Paul -New yorK,1927, p.5 Arabia Before Muhammad
([44]) صهيونية Zionism (بالعبرية:ציונות) هي حركة سياسية دينية يهودية تهدف إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين، وذلك بتشجيع هجرة اليهود في أنحاء العالم كافة إلى فلسطين وإغرائهم بالأماني والأحلام الوردية التي تنتظرهم في الأراضي الفلسطينية لإقامة المستعمرات اليهودية. وقد حققت الصهيونية أول أهدافها بعد الحرب العالمية الثانية، بإعلان قيام دولة يهودية في فلسطين واعتراف عدد من الدول بها وقبولها عضوا في الأمم المتحدة وقد تضافرت جهود كل من بريطانيا و الولايات المتحدة لإنجاح هذه الحركة من خلال الدعم المستمر لها ، راجع ، فتحي الإبياري : الصهيونية ، دار المعارف ، سلسلة كتابك ، رقم 13 .
([45] ) تل العمارنة يقع على النيل في مصر، اكتشف هناك اكتشاف أثري يطلق عليه (رسائل تل العمارنة) وهو عبارة عن مجموعة من الألواح تحتوي على كتابات مسمارية باللغة البابلية وهي جزء من أرشيف حفظ السجلات والمراسـلات بين حكام دول أجنبية وبين الفراعنة. وعهد رسائل تل العمارنة يرقى إلى القرن الرابع عشر ق.م. راجع ، سامي سعيد الأحمـد : منطلق جديد في دراسـة تاريخ فلسطين القديم، جامعـة بغـداد، ، بغداد، 1981م، ص23 ، عطـا بكـري : قصـة الحضـارة في سومـر وبابـل، مطبعـة الإرشـاد، بغـداد، 1971م، ص68. وراجع أيضاً :
Samuel A. B. Mercer, The Tell El-Amarna Tablets, Vol. 1, (Torento, 1939), No. 8, P 26.
([46])تُستخدم عبارة الكتاب المقدس عند المسيحيين للإشارة إلى العهدين القديم والجديد. والعهد القديم مصطلح يستخدمه المسيحيون للإشارة إلى كتاب اليهود المقدس، بينما يستخدم مصطلح العهد الجديد للإشارة إلى الأسفار التي تتضمنها الأناجيل الأربعة وإلى أعمال الرسل ورسائلهم (سبعة وعشرين سفراً) . راجع ، بالكين، جون (وآخرون): مدخل إلى الكتاب المقدس، ص11،12 .
([47])Kenyon, Archaeology in the Holy Land, P.117,317 .
وظفر الإسلام خان ، تاريخ فلسطين ، مرجع سابق ، ص15.
([48]) كارنييف : اليهودية والصهيونية في نظر شعوب العالم- رؤية إعلامية- ترجمة وتقديم : محمد علي حوات، دار الأفاق العربية- القاهرة- الطبعة الأولى 1421ه – 2001 م، ص10.
([49]) cired in O. Killy Ingram , Jerusalem , Triangle Friends of the Middle East ,Durham NC . 1978, P.26.
([50]) ولد تيودور هرتزل سنة 1860 في مدينة بودابست بهنغاريا، لكنه نزح إلى فيينا عاصمة النمسا 1878. وتعلم تعليماً حديثاً حيث حصل على دكتوراه في القانون الروماني سنة 1884، وعمل بالمحاماة لمدة عام، لكنه فضل أن يكرس حياته للصهيونية. وتم انتخابه رئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية ، وكلمة ثيودور تعني هبة الله ، انظر: ستيوارت، ديزموند: تيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية، ص8.
([51]) المسجد الأقصى : يطلق اليوم اسم المسجد الأقصى على المسجد القائم في الناحية القبلية من الحرم، وعلى بعد خمسمائة متر بوجه التقريب من مسجد الصخرة إلى الجنوب ، ويبلغ طوله - من الداخل - 80 متراً وعرضه 55 متراً ، وفي صدر المسجد القبة، وللمسجد أحد عشر باباً سبعة منها في الشمال وواحد في الشرق واثنان في الغرب وواحد في الجنوب وقد بناه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان عام 692م وأتمه الوليد بن عبد الملك سنة 705م ولا تنطبق تسمية المسجد باسم "مسجد عمر" نسبة إلى خليفة المسلمين الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، إذ أن المسجد الذي أمر الخليفة عمر ببنائه كان في البقعة المباركة المشهورة بالحرم الشريف، وكان يحاذي السور الشرقي، أي شرق بناء المسجد الأقصى الذي نراه اليوم، وكان ذلك المسجد مترامي الأطراف، مسقوفاً بالأخشاب، ويتسع لحوالي ثلاثة آلاف من المصلين .وقال القرطبي رَحِمَه الله: "قوله تعالى: (إلى المسجد الأقصى) سُمِّيَ الأقصى؛ لِبُعْدِِِِِِِِِِِِِِ ما بينَه وبين المسجد الحرام، راجع : عارف العارف تاريخ قبة الصخرة والمسجد الأقصى ولمحة عن تاريخ القدس، (القدس: مكتبة الأندلس، د.ت ، ص 149 ، أحمد عبد ربه البصبوص، القدس تناديكم (عمان، دار البشير للنشر والتوزيع 1995) ص 244 ، الموسوعة الفلسطينية (دمشق: 1984) ، م 4، ص 204 .
([52])Stern, M. Hellenistic & Roman Period,in The Illustrated History Of The Jews The Israel Publishing Institute, USA, 1963. p. 98 .
([53]) راجع ، مصطفى كمال عبد العليم ، سيد فرج راشد : اليهود في العالم القديم ، دار القلم سورية ، ط1 ، 1995 ، ص 71.
([54]) الطبري : تاريخ ، ج 1 ، ص 581.
([55]) يوسيفوس Josephus Flavius أو يوسيپوس أو باسمه العبري الأصلي يوسف بن ماتيتياهو (38-100 للميلاد، تقدير) كان أديبا مؤرخا وعسكريا يهوديا رومانيا عاش في القرن الأول للميلاد واشتهر بكتبه عن تاريخ اليهود والتمرد اليهودي على الإمبراطورية الرومانية والتي تلقي الضوء على الأوضاع والأحداث في فلسطين خلال القرن الأول للميلاد في حين انهيار مملكة يهوذا، ظهور الديانة المسيحية والتغييرات الكبيرة في اليهودية بعد فشل التمرد بالرومان ودمار هيكل هيرودس.
([56]) محمود سعيد عمران : القدس والمسجد الأقصى في كتابات الرحالة الأجانب ، بحث خاص بالمؤتمر الدولي الثامن حول تاريخ بلاد الشام – جامعة دمشق بالتعاون مع الجامعة الأردنية 22 – 26 / 2 / ‏2009.
([57]) بيان نويهض الحوت: فلسطين القضية الشعب الحضارة ، دار الاستقلال للدراسات والنشر، ص 3- 4.
([58]) فايز صايغ : الدبلوماسية الصهيونية ، مركز الأبحاث ، منظمة التحرير الفلسطينية ، بيروت ، 1967م ص ، 19 – 20 .
([59]) للمزيد راجع ، أرنولد توينبي : فلسطين ، جريمة ودفاع ، تعريب ، عمر الديراوي ، دار العلم للملايين ، ط3 ، لبنان 1981.
([60]) راجع ، تقرير مؤسسة القدس الدولية على الرابط التالي :
http://www.alquds-online.org/index.php?s=17&ss=17&id=648 .
([61]) كاتب أمريكي يهودي أشهر أعماله " إسرائيل ذلك الدولار الزائف" وكتاب " ثمن إسرائيل ".
([62]) راجع ، إسرائيل ذلك الدولار الزائف ، تعريب الديراوي أبو حجلة، دار الملايين، بيروت، ط1 1965م، ص443.
([63]) راجع ، الموسوعة الفلسطينية، القسم الثاني، المجلد الخامس، بيروت، 1990، ص 6 .
([64]) راجع ، جورجي كنعان: وثيقة الصهيونية في العهد القديم، دار اقرأ، بيروت، ط3 1985م، ص 112 ، عبد الله الحلاق : القدس النشأة والمكانة، صحيفة العهد،عدد كانون الثاني ، الجمعة، 05/01/200م .
([65]) للمزيد راجع ، بسام عبد المنعم : المحاولات الصهيونية لتهويد القدس الشريف ، كتاب المؤتمر الدولي الأول لنصرة القدس ، قدس نت للدراسات والإعلام ، 2007 م ، ص 230 ، يحيى الفرحان: مقدمة مدينة القدس، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت، ص ١٢9.
([66]) راجع ، أمنون روبنشتاين : القانون الدستوري في إسرائيل ، ط4 ، تل أبيب ، منشورات شوكين ، ص 86 .
([67]) جمال حمدان : اليهود ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مكتبة الأسرة ) ، 1998 م ، ص 56.
([68]) هنري كتن : القدس الشريف ، مرجع سابق ، ص 139 - 160 .
([69]) للمزيد راجع ، عبد القادر نمر محمد : مدينة القدس تاريخ وحضارة ، كتاب المؤتمر الدولي الأول لنصرة القدس ، قدس نت للدراسات والإعلام ، 2007 م ، ص 632.
([70]) للمزيد راجع ، أبكار السقاف : إسرائيل وعقيدة الأرض الموعودة، مكتبة مدلولي، القاهرة ،ط2 ، 1977م، ص42-44 .
([71]) للمزيد راجع ، عارف العارف : تاريخ القدس ، دار المعارف ، 1951م ، ص 11 – 12، ظفر الإسلام خان ، تاريخ فلسطين ، مرجع سابق . جمال حمدان : اليهود ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مكتبة الأسرة ) ، 1998 م ، هنري كتن : القدس الشريف ، ترجمة ، نور الدين كتانة ، مكتبة الأقصى ، الأردن ، 1989 م ، أحمد سوسة : العرب واليهود في التاريخ ، ط7 ، العربي للإعلان والنشر ، دمشق ، 1993.
([72]), 1967,p33 Hadawi.Samy: Bitter Harvest, Palestine 1914 – New York
([73]) Shapiro: The Jewish people, A Biographical Historycal History, Quoted from Hadawi, pp33- 34
([74]) أحمد طربين : فلسطين في خطط الصهيونية والاستعمار ( 1897 – 1922 م ) معهد البحوث والدراسات العربية ، 1970 م ، ص 24.
([75]) «التلمود» كلمة مشتقة من الجذر العبري «למד» الذي يعني الدراسة والتعلم كما في عبارة «תלמוד תורה»، أي «دراسة الشريعة». وتعود كل من كلمة «تلمود» العبرية وكلمة «تلميذ» العربية إلى أصل سامي واحد. والتلمود من أهم الكتب الدينية عند اليهود، وهو الثمرة الأساسية للشريعة الشفوية، أي تفسير الحاخامات للشريعة المكتوبة (التوراة). ويخلع التلمود القداسة على نفسه باعتبار أن كلمات علماء التلمود كان يوحي بها الروح القدس نفسه (רוח הקודש) باعتبار أن الشريعة الشفوية مساوية في المنزلة للشريعة المكتوبة. والتلمود مُصنَّف للأحكام الشرعية أو مجموعة القوانين الفقهية اليهودية، وسجل للمناقشات التي دارت في الحلقات التلمودية الفقهية اليهودية حول المواضيع القانونية (הלכה) والوعظية (אגדה). وقد أصبح التلمود مرادفاً للتعليم القائم على أساس الشريعة الشفوية (السماعية)..
([76]) آرثر كوستلر : إمبراطورية الخزر وميراثها -القبيلة الثالثة عشرة- مصدر سابق- ص212،226،252،21
([77]) نفسه ، ص252 .
([78]) نفسه ، ص 226.
([79])عبد الرحمن شاكر : صحيفة البيان- الإماراتية- عدد الجمعة 24 جمادى الآخرة 1421ه ، 22 سبتمبر 2000م.
([80])Kenyon, Archaeology in the Holy Land, P.316-317 .
([81]) جودت السعيد : أوهام التاريخ اليهودي، الأهلية للنشر والتوزيع، الأردن، عمان- الطبعة الأولى 1998م، ص124-125.
([82]) للمزيد راجع ، كارين أرمسترونج : القدس مدينة واحدة .. عقائد ثلاث ، ترجمة ، فاطمة نصر ، محمد عناني ، سطور ، القاهرة 1998 ، ص 79 - 107 .
([83]) جورجي كنعان: وثيقة الصهيونية في العهد القديم، دار اقرأ، بيروت، ط3 1985م، ص 121.
([84]) أحمد طربين : فلسطين في خطط الصهيونية والاستعمار ( 1897 – 1922 م ) معهد البحوث والدراسات العربية ، 1970 م ، ص 16.
([85]) ول ديورانت : قصة الحضارة ، المجلد الثالث، لجنة التأليف والترجمة والنشر، الطبعة الثالثة 1973م، 187-188.
([86]) الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ، ج1 ، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة 1960م، ، ص581 ، السيوطي : إتحاف الأخصا ، ق 2 ، ص 192-193 .
([87]) أحمد شلبي: مقارنة الأديان – اليهودية- ، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط8 1988م، ص 32 – 33 .
([88]) للمزيد راجع ، و . ت . ماليسون : تصريح بلفور – تقييم في نظر القانون الدولي ، مقال ضمن سلسلة مقالات كتاب تهويد فلسطين : إعداد وتحرير الدكتور إبراهيم أبو لغد ، ترجمة : أسعد رزق ، مركز الأبحاث سلسلة كتب فلسطينية ، رقم 37 ، 1972 م ، ص 78.
([89]) راجع مقالنا في مجلة المستقبل العربي ، عدد 366 ، آب – أغسطس 2009 م ، ص 123.